1. 「若解前說二種殊勝，即自消滅者」： ﹡「前兩種殊勝是指『 通達一切聖教無違殊勝 』，還有『 一切聖言現為教授殊勝 』這兩個；有前面這兩個殊勝，就有第四個『 惡行自趣消滅 』的殊勝，所以說：『 若解前說兩種殊勝，即自消滅 』。」 ﹡「由於親近善知識、聽聞正法，然後對這個兩種殊勝得到定解之後，惡行就自趣消滅！」
1. 得到兩種殊勝定解，惡行就自趣消滅： 「第二科裡邊，強調了這麼大的罪好像懺悔都很難清淨，怎麼能夠消滅呢？卻出現有個『 自己消滅掉了 』。那它怎麼完成這個過程呢？就是因為對前兩種殊勝獲得定解。有沒有發現？是由於親近善知識、聽聞正法，然後對這個兩種殊勝得到定解之後，惡行就自趣消滅！當然這個『 惡行自趣消滅 』也是一種殊勝。」
1.「極大惡行自行消滅」科判分三：「『極大惡行自行消滅』，嘉木樣大師寫了三個科判：第一個是『明謗法乃最大惡行者』」，「第二、若解前說二種殊勝，即自消滅」；「第三、如是定解當從《白蓮華經》等而得了知」。2.「若解前說二種殊勝，即自消滅」：*「前兩種殊勝是指『通達一切聖教無違殊勝』，還有『一切聖言現為教授殊勝』這兩個；有前面這兩個殊勝，就有第四個『惡行自趣消滅』的殊勝」。*「『此亦若能獲得如前定解』⋯⋯對前面的兩種殊勝能夠對此僅獲得定解的話，『即能遮除』⋯⋯仁波切在這裡說：『能遮一切惡行』——『故其惡行自趣息滅』，那麼一切惡行就自趣息滅。」*「由於親近善知識、聽聞正法，然後對這個兩種殊勝得到定解之後，惡行就自趣消滅！」3.學《廣論》能消滅極大惡行：*「有的人說：『哎呀！學《廣論》很多年了，好像我也沒什麼修行！』但是你看到這上面說的，是否有一個很大、很大的惡行已經自趣消滅了？因為我們不會對佛法分成喜歡這個、不喜歡那個，至少學了這種殊勝，知道不可以有這樣的知見。」*「如果能對前兩種殊勝有定解的話，那二十年也好、三十年也好，整個學《廣論》的過程，有的人會自己學，學完還要帶班，然後還有來回地學，是不是某種極大惡行就自趣消滅了呢？如果是這樣的話，那我們這二、三十年是不是太值了？就這一條就太值了！」*「如果學了這兩種殊勝，用這麼短的時間，如果能夠去獲得定解，反覆地思惟的話，對我們生命所產生的影響力也是極為深遠的！」4.「如是定解當從《白蓮華經》等而得了知」：*「此定解者，應由多閱《諦者品》及《妙法白蓮華經》而尋求之，諸餘謗法之門，如《攝研經》中應當了知。」*「這一切主要是需要反覆地閱讀《諦者品》、《妙法蓮華經》，還有《攝研經》等等，了解這些過患，及如何發生謗法，和生起定解的方式。」「這全部都在《甘珠爾》裡，都是經裡面的。」*「『如是定解』，對法殊勝中的前兩種殊勝——一切聖教無違殊勝，一切聖言現為教授殊勝的定解，『當從《白蓮華經》等而得了知』。」
1. 帶班過程中最常出現的問題： 很多班長在帶班的過程中會遇到的困難：擔心自身對法義體會不足，對《廣論》的開示、對師父的開示理解不深，因而把法義傳遞錯誤；加上講說的壓力，導致消文或上課會感到心虛、詞窮，若照本宣科，無法將法義生動地跟生活結合，讓大家體會不到法的生動的感覺。
1. 仁波切身為住持卻以僕人自居，對僧團作祈求： ﹡仁波切說：「我是一個小地方的僕人。我是怎麼樣向僧眾作祈求的呢？我是寺主、是住持⋯⋯要宣布驗收課程的單元」，那些年紀很小的僧人就非常非常害怕住持，「但我對他們作意，這全部都可能是佛菩薩的化身」。 ﹡「上師坐在高高的法座上，他的想法是：⋯⋯雖然好像我在上面，僧人比較低，但這全部是佛菩薩的化身，未來佛陀的聖教全部要依靠他們。」「觀修時把他們放在自己的頂門。」