1. 思考有漏之身與圓滿佛身的差別︰
＊「佛陀恰恰相反，無量無邊劫以來造種種的善淨之業，已經達到圓滿的程度。……以這樣的業、善淨之業，所感得的圓滿的這個身體，所以這個才是我們真正的要皈敬的。」
＊「那說：『我的身體是痛苦之本嗎？』身體會病嗎？會！寒熱一觸及，它會痛苦、會不舒服；最可怕的，身體會死亡！」

2. 無論戲論或諍論，實在沒太大意思︰
＊「所謂的戲論就是沒有什麼意義的，大家說說笑笑，在當下的時候聽得是滿開心的，都在笑，但是會有什麼意義呢？ ……開心之後，他的苦因沒有去掉，然後時光就這樣過去了。苦因沒有去掉，會出生苦果的，所以戲論對我們的生命是一種浪費、是一種需要改變的習慣。」
＊「『為什麼你觀點是這樣的？你為什麼不贊同我的觀點？為什麼你不了解我呢？為什麼你不隨順我這麼正確的、非常犀利、深刻的對很多事情的觀察呢？』我們常常用這樣的一個觀點去諍論嘛，因為如果覺得對方有道理的話，其實我們會學習；我們通常都以為對方沒有道理，我是最有道理的，所以會產生諍論。」

3. 終結諍論，成滿無邊眾生希願語︰
「但諍論的目標到底是什麼呢？真的是為了淨化自己的煩惱嗎？是為了饒益他人嗎？是出於這些良善的動機嗎？還是就是執著我的是對的，我的經驗、我的看法，還有我的見解絕對是對的？依據呢？依據是什麼？依據是向內調伏嗎？依據是調伏內心的這種瞋火，讓自己清涼嗎？」

4. 勇敢希求極樂的生命狀態︰
「所以師父在這裡再再地鼓舞我們的志向，說：『這個才是我們真正應該所願之處』，就是要去勇敢地希求極樂的生命狀態、生命的明天，我們絕不能得到眼前一點小小的利益就滿足了，我們要希求一個極樂。」

5. 略述佛陀身語功德（四家註）︰
＊「那麼『俱胝圓滿妙善』，有很多很多的妙善功德，由這樣的福德和智慧兩種資糧所生的佛身，就是『二資糧所生所積聚的，或宣法音，名之為果位之身』」。
＊「佛語能夠成滿今生所求的一切希願，今生所求的一切希願哦，……有這兩種成滿希願的功德，今生的希願和究竟的希願都能圓滿。」