1. 浮浮泛泛的聽聞只是種個善根：
「請問浮浮泛泛是一種什麼狀態呢？要自己想一下。應該是沒有全神貫注吧！沒有用自己全部的心去傾聽，也沒有投入情感、投入全部的力量。浮浮泛泛的，應該印象不深刻吧？師父說：『這個聽沒有用，種一個善根。』」

2. 浮泛聽聞的善根，要經過漫長的時間才會開花結果：
「種善根什麼時候有用呢？就是等到特別特別漫長的時間之後，譬如無量阿僧祇劫以後，不知道多久多久的時間，轉了一個大圈子，最後種這個善根的種子起現行的時候就成就了。這是浮浮泛泛聽的一個狀況――他從種下善根的種子到有一天發芽、開花、結果，中間經歷的時間實在是太過漫長！」

3. 諸具善者專勵聽要有兩個條件：
「專心聽完了之後，還要努力！一定要這兩個條件。說真正聽到了之後，我們的心力就要跟上去，就是馬上要向內調伏。我們的內心會有一種渴望，渴望我的心成為我所聽聞的法，變成那個樣子。」

4. 專注聽聞的當下就能得到愉悅：
＊「當自己用全神貫注的注意力在聽聞的時候，有的時候感覺不到時光的流逝，你感覺不到有什麼東西打擾自己，彷彿只有師父的法音，好像自己都不存在了！其實那樣的時光是很澄澈的，有深度的寧靜和投入，我們心裡的諸多牽掛也都放下了。」
＊「在全神貫注的時候，其實是會有一種愉悅。這種愉悅感只要專心致志聽法就能得到，是非常容易得到的，⋯⋯」

5. 要將法當珍寶想，專勵聽聞：
＊「每一次聽聞的時候，要產生極其稀有的、難可值遇的，就像於正法聽聞作五想：光明想、無罪想，還有眼目想⋯⋯，所以內心裡會產生一個非常非常大的珍惜的感覺；每一秒鐘都不想讓它空過，都不想讓法音空過，都不想讓自己的注意力流散在其他地方，……」
＊「記得《略論釋》總是有一個譬喻，說全神貫注地聽法的狀態是什麼呢？『猶如野獸乍聞聲』，走在曠野裡的一個小動物，突然聽到一個霹靂，牠整個都全神貫注在聽，什麼其他的注意都沒有，只有聽到那個聲音。所以『專勵』，專心勵力這樣的一個聽聞狀態，就是我們要達到的一個狀態。」