1. 要行解並重，結果有人把它做反了：
＊「雖然我們說的時候：『啊，我們是要行解並重啊！』結果呢？妙咧！既然行解並重的話，行在解處，依講的了解了照著去做。現在你講完了半天，說：『啊，現在好了，我們要去修行了，這個不要了。』跑到那兒去，那不是有問題嗎？」

2. 修行時棄捨聞思的所緣，是大險處：
＊行解並重，「就是聽完了，聞到聞所成慧，自己用自己的力量再把聞到聞所成慧……經過思考，變成思到思所成慧，然後再把這個思所成慧用修力把它修，從思所成慧到修所成慧。」
＊「那實際上我們現行變成什麼了？就是現在講了半天，說：『好啊，那我去修行！』修行的時候，我們聽的那個所緣、思的那個所緣都不要了，然後跑到哪兒去了？自己另外又找個地方，找一個所緣去修行了。」

3. 無法信解經論是唯一最勝教授，會棄捨經論：
＊「對廣大的佛語釋論所有的義理，要能授與決定信解，信解它是修行心要的唯一的教授。……要修的話，你就只有照著經論修，沒有其他的路。可是他沒有辦法產生這樣的決定信解，就變成那除了經論之外還有其他路」。
＊「更可怕的是：他不但如此，注意！他還『唯應棄捨』……應該他棄捨了經論。那麼，為什麼他會棄捨經論呢？因為他聽了錯誤的口訣教授」。「對於廣大的經典他沒有視為是唯一最勝的教授，所以他依止、信任了這樣錯誤的口訣，就會完全地錯誤。」

4. 緊隨善知識的教授，結合自身相續聞思修經論，才能獲得佛陀密意：
佛陀功德圓滿，教化眾生的方式活潑、多元；成道之後，在不同時間、地點示現為眾生講八萬四千法門，為的就是利益不同根器的有情。同樣的，歷代祖師們也廣學經論，依照聞思修次第結合自身相續，引導弟子們。因此修學佛法不能只是累積異類文辭，或是我行我素地用自己的那一套，一定要緊緊跟隨佛語教授、善知識的引導，行解並重，聞思修次第前後連貫，跟自身的相續做結合，並反覆跟善知識確定。修行若是跟自己的聞思修別別無關，那是無法了知佛陀密意、獲得種種佛經上説的好處。