1. 應對經論產生定解，棄捨不清淨的口訣教授：
＊「假定他講那個教授，是感覺得：欸，那個經論當中，你沒辦法產生決定的信解；不但是如此，而且應該棄捨，說這個用不著的。······說那些經哪、那些論哪，這個裡邊只是講講的，只是講講的，真正修行的道理，『其中無有可修的要旨』。」
＊「那就會出現一個問題：『如果沒有可修的要旨，那為什麼還要聽呢？花那麼多時間聽呢？請問修行重要的宗旨要在哪裡啊？我得去找呀！······』要離開經典再找一個可修行的要旨」。
＊「應該要棄捨這樣的口訣，而不是應該照著這樣不清淨的口訣去棄捨經論，應該棄捨這個口訣本身。」

2. 教證二法是因果關係，不可分割：
「我們用聞、思、修慧三者的角度，從因到果這樣去剖析的話，就會發現這種見解完全割裂了教正法和證正法的因果關係。因為不聽聞教正法，就不能依著教正法而生起證正法，它們是因果關係。聞、思、修也是聖道非常重要的次第，他也把這個次第割裂了，所以佛法這樣是沒法修的，傳也傳不下去、修也沒法修！」

3. 經典是唯一的依靠，若背道而馳很危險：
＊「請問經典是誰講的？是佛講的。祖師為什麼要寫論？就是解釋佛陀講的，比如說寫論解釋《般若經》，讓大家還是要學《般若經》啊！只有佛才知道怎麼成佛，······我們要成佛，不依靠佛陀依靠誰？」
＊「如果我們依靠了一個錯誤的經驗，怎麼樣去證達像佛陀那樣清淨的果位呢？很顯然一定會背道而馳，因為不重視經典、不恭敬經典，把這麼珍貴的東西棄捨掉，能想像這樣造作的惡業嗎？會不會下地獄啊？很危險喔！還會誹謗吧！這是非常非常重要的教誡！」

4. 宗大師示現教證因果：
宗大師總攝了一生的修學：首先，「初務廣大求多聞」，一定要廣泛地閱讀經論，跟善知識學習。其次，「中現經教皆教授」，要透由思惟堅固所聽聞的經典、教授，經教是修行的唯一指導。接著，「後盡日夜遍薰修」，希望將聽聞的教正法，透由修行得到證正法。最後，「為弘聖教遍迴向」，實踐教正法，證得聞思修的功德，才能夠為聖教普遍地迴向，饒益到有情眾生。