1. 教是因：
＊「事實上教正法是讓我們對一切的存在有一個正確的認識，是這樣吧？比如說存在的是有自性的，還是無自性的？這個法是常法，還是無常法？這一期生命對活著的認識、對死亡時刻的認識，對死後的來生的判斷等等，這都是教正法一定會教給我們的見地。」
＊「所以這個教理實際上是非常重要的，能夠重塑我們對自我乃至對這個世界的認識，它是非常重要的！ 」
＊「教是因，有了這個正確的認識，結那個證的果，結那個修的果；然後反過來，修是因，證得那個證果的果是果，這個次第必然的。必然是由於教理的認識，照著教理的認識去做才能夠修行。」

2. 要把苦、樂放進教證法裡邊：
＊教理是改變我們原有的認知，「那沿著這個認知下去修，修什麼？修掉原有那些習慣。那些習慣為什麼要修呢？因為它會感果啊！如果感樂果就不用修了，它是苦果呀！所以要把苦的因、苦的果修掉，去種樂因、結樂果。」
＊「其實把苦、樂放進教證法裡邊，我們就很有動力，不然我特別擔心你們學著、學著，就是學成一種像研究學問一樣；如果不向內調伏、不結合內心相續，佛法就沒有用武之地了！」

3. 不懂教理之前先照著規矩做的原因：
＊「『把那個規矩講清楚了再修的話，那不可能』，為什麼呢？至少這有一個現象，對不對？後面有解釋說：有可能來不及了。」
＊建立了一個對教理的認識，「有的時候可能要學好多生；對中觀見的學習、對業果的薰習、對三寶功德的認知、暇滿、菩提心等等，這些都要超長時間的教理的學習。」
＊「等到你樣樣懂得了以後去做，做不到，那個時候太晚了。雖然你懂了，萬一兩腳一伸，完了以後，你懂了這個沒用，變成了三世怨，那很可惜。」

4. 做弟子的基本條件：
＊「善知識要教的弟子，比如出家的弟子，他有沒有條件呢？有啊！就是——我要修心！我要修行！至少是這樣的弟子吧！對不對？你不要修行，沒法教啊！『我要修行！』他有一個基本的認知就是：世間不好，來這裡好，要來這裡學，對不對？」
＊「既然世間的不好，這裡來好，當然你要拿掉世間的那個，到這裡來學。」