1. 「多聞猶仍匱正法」是一種過失：
﹡如傑仁波切所著《三寶譚》云：「多聞猶仍匱正法」，「雖然聽聞許多正法，然而修行佛法時仍不知道如何修持，這就是沒有法、貧匱於正法。」
﹡為什麼會造成這種過失呢？「這就是由於一切至言無法現為教授所造成的。不拿聽來的思惟，思惟了不拿來串習，他的聞思修割裂，對不對？他沒法現為教授，不能把佛陀所講的教授現為自己修行的所緣。」

2. 有這些過失的是我們：
「『豈可聞思決擇此事』，意思是聽聞和思惟抉擇這個教典，當修行的時候卻不按照聞思抉擇的內容作修行，而是修什麼了？他去修其他的了，『修行所餘』。這怎麼可以呢？注意喔！是指誰呢？就是指我們。」

3. 聽聞教典依之修改，離開聞思修割裂的現行：
「這樣一遍一遍地聽。別忘了——聞思的時候聞思這個，修行的時候去修行別的，師父說這是誰呀？就是我們！所以我們要把我們的這種毛病改過來。怎麼改呢？就是要聽聞教典來修改。一次一次地改、一次一次地改，終究會建立這樣的正見，我們就永遠地離開了這種過失。」

4. 在自己的現行中發現這種過失：
我們在修學過程中，往往聽了很多法卻仍匱乏正法，處在無知的狀態卻不自知，覺得自己很有功德。如果不是貼緊師父、老師傳遞的教授，其實我們說的都是自己的想法。當別人投以讚美的眼光，則慢心高漲，沒有去看自己的現行，此時不僅看不見自己的過失，還不知不覺樂在其中。雖然有時候聽法會以為看到了自己的現行，但下課後依然用照妖鏡拿法繩人，修理別人。因此斷器三過、聽聞軌理是很重要的，反覆串習才能熟練。

5. 依福田力，養成聞思的習慣：
「故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。」當我們資糧不足、業障深重時，就應持續、虔誠地供養、淨罪集資，例如以供燈、觀想供養等，來增長思辨力，這一定能改善的。依止師長努力聞思，朝著清淨而美麗的目標前進，每一步都有下腳處來圓滿道次第，生命就在這過程中不斷增上，直至圓滿成佛。以聞思修度諸晝夜，才是真正的美好人生，故說「用自肉買亦應理」。