1. 將一切聖言現為教授的方法是觀察修：
「開示一切聖言現為教授之方便即觀察修者：如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀，此一切中諸應捨修者，即作捨修；諸應舉修者，即以擇慧而正思擇，編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。」

2. 應珍重清淨觀察之理者：
﹡「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授，故應珍重清淨觀察之理者：若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等見唯開闢博大外解，而謗捨之。」
﹡「此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授？此等若非最勝教授，誰能獲得較造此等尤為殊勝教授論師？」

3. 「菩提道次第」教授的內涵：
﹡「菩提道次第」教授包括了《道炬論》的教授，「『能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀』，收攝從一開始親近善知識到無學雙運之間所有的、所有的一切方便」。
﹡「《廣論》之後有《密宗道次第廣論》，要兩本⋯⋯合起來之後，就能完整地說明一位補特伽羅成佛之道。」

4. 「菩提道次第」教授的殊勝之處：
「在這麼長的一個成佛次第中——『此一切中諸應捨修者』——止住修者，『即作捨修』；『諸應舉修者』——觀察修者，『即以擇慧而正思擇』，以別別的觀察慧作觀察後應斷的就把它斷掉，就是你要去觀察什麼是應斷的、為什麼要斷；應修的就拿來修習，這都要別別地了知。針對要修行的人，『編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授』。殊勝的地方就在這裡。」

5. 攝集一切至言，編為行持次第，逐次消滅煩惱勢頭：
「用抉擇慧觀察的話，才能夠了知哪個地方是為是、哪個地方是為非，各別去分別觀察，這個要全部集中用來作為自心的修持。」「 修持一定是能壓伏自心煩惱的勢頭，就不要讓它勢頭那麼猛，把它壓下去，然後它成為能夠對治煩惱的方便⋯⋯這就是攝集一切至言，編為行持次第而作引導。行持就是逐次地消滅煩惱的勢頭，⋯⋯可以說這樣就具足了一切至言現為教授的殊勝。」