1. 謗法的行相：
﹡「若作是云，此則應理，此非應理，是為謗法。」「這個合理，這個不合理，是為謗法。」
﹡「曉得自己走上去，而不是以我們的執著——我這個對，你這個不對。你一起這個心，錯了，這個裡邊很細緻、很細緻。我們弄得不對的話，又不要去學了，那個又錯了。『若毀謗法，其罪極重』」
﹡「就是從自己的角度去判斷佛陀講的是合理還是不合理的。前面有說過，佛陀所宣說的一切法都是為了補特伽羅成佛而宣講的，沒有一個字不是為這個目標。所以它合不合理？全都是合理的，那如果你說它不合理就是謗法！」

2. 判教是需要的：
﹡如果我們如理去辨別的話，「這個是共聲聞的，這個共獨覺的。有一些人偏向這個，那麼就是屬於聲聞；有些人偏向那個，叫作獨覺。這我們要判別得清楚」。
﹡「所以要不要判斷是為菩薩宣說的、是為聲聞宣說的呢？這個是要判教的。」

3. 判教變成謗法的細微之處：
「有人說：『 這是為菩薩講的，但是聲聞乘的不用學，因為對於聲聞乘它沒用。』還有的說：『 這是為聲聞講的，菩薩不用學，對菩薩沒有用。』這樣的話，就是把佛陀講的某一個法類執為是沒有用的，或者是應該棄捨的，或者說是不好的，這樣的想法就是謗法。」

4. 要注意我們的執著：
﹡「我們的執著是什麼意思？就是『 我這個對，你這個不對。』那你這個不對的『你』是指誰呢？就是大慈大悲的佛陀講的法呀！」「你一起這個心，錯了。」
﹡「有沒有發現？說：是為菩薩宣說的，為聲聞宣說的，如果說它不對，或者說我不要學了，那就是錯了——錯了是什麼意思？就是謗法！ 」

5. 思考與謗法的細緻差別：
「你就覺得這個好像是不太對，但是當你生出這種想法，是你在思考：『 為什麼是不對，我想不通呢？』這是一種思考。如果是覺得：『 佛說的就是不對的！』這念頭生起來那很顯然就是你有定解了嘛，這很顯然應該就是謗法。師父說這裡邊很細緻、很細緻。」