1.理辨教義力，是從理論上分析道理的能力：
佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟是不是這樣？從理論上分析道理的能力，就是理辨教義力。那麼要有從理路上分析道理的能力的話，我們得先獲得正確的理路，不是邪妄分別，不是亂七八糟的路。

2. 圓滿教要勝教授，是所有智者歡喜道：
「圓滿教要勝教授」，圓滿佛薄伽梵教法中一切扼要的最勝教授，比如像《廣論》這樣的道次第，這是所有智者歡喜道。在六百多年前，宗大師觀察了非常用功的兩種修行人―今勤瑜伽多寡聞、廣聞不善於修要等等這些，相續中沒有智者所歡喜的道，遠離了智者所歡喜的道。所以宗大師要釋此大車道，然後他心遍勇喜。

3. 科判挺重要的：
仁波切說：科判實際上挺重要的，《箋註》的科判有兩家：一個是遍智妙音笑大師箋註的：一，皈敬；二，立誓宣說；三，敦囑勵聽；四，由辨識所詮之門而明如何講聞此法。另一個是巴梭法王箋註的：一、前行趣入講說之方便；二、正敘所說；三、宣講究竟之理。

4. 宗大師為住持清淨教法造此論：
如果宗大師沒有造這樣一本論，清淨教法是很難住持在雪域西藏的。是為了非常重大的意義，大師造了此論。雖然佛陀的教法在西藏曾經興盛過，遍佈著許多宗派。但事實上，真正地能夠清淨地修行解脫和一切遍智之道的法，真的不多，是很稀有的！

5. 為修持全圓教法，悲憫修行人造此論：
宗大師並不是說其他宗派不行。是因為我們修行的方式有很多錯誤，所以才這樣說；是為了修持全圓的教法，而造了此論。因此，由於悲憫這些修行人，想以大悲之門為他們宣說正道，大師才說要著作此論。所以「見已釋此大車道，我心全然遍勇喜」，內心非常地歡喜，並且對這些人懷著強烈的大悲，而著作了此論。