1. 理辨前先獲得正確的理路：
佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟。從理論上分析道理的能力，就是理辨教義力。經過理路的分析和觀察而得出的正理，不僅能讓我們對教理有正確、清晰、深刻的認識，將教理化為自己信念、見解的一部分，也讓我們對教理的信受更有力度，依之而行的實踐力也能變得更強大。

2. 辯論是訓練理辨的最好方式：
要有從理路上分析道理的能力，我們得先獲得理路。正確的理路不是亂七八糟、邪妄分別，而是要具備正確的邏輯與因果關係，有次第、總別之分。可我們通常都沒有這種能夠善巧辨別完整的佛法道理的理智力量。所以想要趣入佛法教義，一定要先透過學習，訓練理路。而陳那、法稱菩薩發展出的辨論，正是訓練理辨能力，幫助我們趣入教理的最好方式。

3. 理辨必須結合心續：
學習辯論可以增強我們的邏輯思辨能力。但過程中，若不注意結合心續，就容易走偏而成為煩惱推動死命執持自己錯誤的見解。所以必須要有善知識幫忙把關，透過理路訓練，思惟法義，並將教義指向自心，結合心續，對調伏自心才有力量。

4. 理辨的前提是貼緊原文：
在用各自的理路去分析前，有一個很重要的前提，就是要貼緊原文，以善知識的開示、經論為基礎，先聽清楚、聽明白、熟悉文義，再對理路進行更細緻、正確地揀別與辯證。否則很容易隨著個人情緒、感覺做分析而衍生岔開的思路、錯誤的思路。對此，我們也可以透過做科判，對文義及每個法類的脈絡建立清晰的認識。

5. 大師悲心深切，著作此論：
宗大師觀察了「今勤瑜伽多寡聞、廣聞不善於修要」等等那些非常用功的修行人，相續中遠離了智者所歡喜的道。所以大師悲心深切，著作此論，見此要釋此大車道，然後他心遍勇喜。反觀自己可能連對法的好樂、歡喜、希求及用功都還不一定如那些修行人，故學到此也應當省己。