1. 要先獲得理路，才能有理辨教義力：
接著是：「復乏理辨教義力」，佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟是不是這樣？從理論上分析道理的能力，就是這裡邊的理辨教義力。注意！這個「理辨教義力」的「理辨」，是指各自的理路去分析，然後去觀察是不是這樣；它是一種能力，從理路上分析道理的能力。那麼要有從理路上分析道理的能力的話，是不是我們得先獲得理路啊？你那個路是不是理路，還是亂七八糟的路、不是一條理路？正確的理路不是邪妄分別。

2. 悲憫修者偏執錯繆，大師勇喜立誓造論：
「圓滿教要勝教授」，圓滿佛薄伽梵教法中一切扼要的最勝教授，比如像《廣論》這樣的道次第，這是所有智者歡喜道。大師觀見他們相續中遠離了智者歡喜之道，因此如《箋註》中所說的，大師要造此論。在六百多年前，宗大師觀察了那兩種修行人—今勤瑜伽多寡聞、廣聞不善於修要等等這些，相續中沒有智者所歡喜的道，遠離了智者所歡喜的道。注意喔，那都是非常用功的修行人喔！卻遠離了智者歡喜道。所以宗大師見此要釋此大車道，然後他心遍勇喜。

3. 科判非常重要，不應忽視：
仁波切說：科判實際上挺重要的，《箋註》的科判有兩家：一個是遍智妙音笑大師箋註的科判，另一個就是巴梭法王箋註的科判。妙音笑大師的科判—第一個是皈敬；第二，立誓宣說；第三，敦囑勵聽；第四，由辨識所詮之門而明如何講聞此法，四科。接著應該是巴梭法王的科判—此中分為：一、前行趣入講說之方便；二、正敘所說；三、宣講究竟之理。

4. 「見已釋此大車道，我心全然遍勇喜」：
如果宗大師沒有造這樣一本論，清淨教法是很難住持在雪域西藏的。是為了非常重大的意義，所以大師造了此論。……宗大師並不是說其他宗派不行。那是什麼呢？是因為我們修行的方式有很多錯誤，所以才這樣說；是為了修持全圓的教法，而造了此論。因此，由於悲憫這些修行人，想以大悲之門為他們宣說正道，大師才說要著作此論。