1. 浮浮泛泛聽聞有什麼問題？
平常我們的聽聞狀態浮浮泛泛，沒有用自己全部的心去傾聽，也沒有投入情感、投入全部的力量。師父說：「這個聽沒有用，種一個善根。」種善根什麼時候有用呢？就是等到特別漫長的時間之後，譬如無量阿僧祇劫以後。這是浮浮泛泛聽的一個狀況——他從種下善根的種子，到有一天發芽、開花、結果，中間經歷的時間實在是太過漫長！

2. 不浮浮泛泛的狀態是什麼樣呢？
師父說：「真正地聽到了，馬上緊跟著一步上去的話，這個浮浮泛泛不行，要專心！」專心聽完了之後，還要努力！一定要這兩個條件。說真正聽到了之後，我們的心力就要跟上去，就是馬上要向內調伏。然後我們的內心會有一種渴望，渴望我的心成為我所聽聞的法，變成那個樣子。

3. 專勵聽聞會產生什麼感受？
當自己用全神貫注的注意力在聽聞的時候，有的時候感覺不到時光的流逝，你感覺不到有什麼東西打擾自己，彷彿只有師父的法音，好像自己都不存在了！其實那樣的時光是很澄澈的，有深度的寧靜和投入，然後我們心裡的諸多牽掛也都放下了，非常容易得到一種愉悅感。

4. 怎樣才能做到專注聽聞？
聽法的時候要斷除那種不在意的、散亂的，覺得好像沒有什麼特別珍貴的那些需要被對治的心態；每一次聽聞的時候，要產生極其稀有的、難可值遇的，就像於正法聽聞作五想，內心裡產生一個非常大的珍惜的感覺；每一秒鐘都不想讓法音空過，不想讓自己的注意力流散在其它地方，想全部地注意傾聽師父在講什麼、《廣論》在講什麼。

5. 專勵聽聞要達到怎樣的量？
《略論釋》有一個譬喻，說全神貫注地聽法的狀態是「猶如野獸乍聞聲」，就是走在曠野裡的一個小動物，突然聽到一個霹靂，牠整個都全神貫注在聽，什麼其他的注意都沒有，只有聽到那個聲音。所以「專勵」，專心勵力這樣的一個聽聞狀態，就是我們要達到的一個狀態。