1.從義理上說，《道炬論》作者，就是《廣論》作者：
《菩提道炬論》的作者是阿底峽尊者，《廣論》的作者是宗喀巴大師，為什麼說「故彼造者，亦即此之造者」？這裡的造者只是從義理上說，並沒有說文字的造者。因為《廣論》就是在解釋《菩提道炬論》，所以阿底峽尊者理應是此論的作者，是大師的意思。在講到法的殊勝的時候，就是在說《菩提道炬論》的殊勝，從這裡推知。

2.每一部論都有它各自殊勝的意義：
會不會這樣想：《現觀莊嚴論》的內容在廣、中、略三種《般若》裡面都有，而佛薄伽梵已經講了《般若經》，著作《現觀》不就沒有意義了？作了《現觀》，著作《菩提道炬論》不就沒有意義了？著作了《道炬論》，著作《廣論》不就沒有意義了？這樣想了的話，除了《般若經》，其他的教典就都不應該寫了，因為佛陀都講完了。事實並非如此，每一部論都有它各自殊勝的意義。

3.《現觀》宣說隱義道次第，《道炬論》開創三士道軌：
攝集廣、中、略三種《佛母》一切扼要於一處的，就是《現觀莊嚴論》，這就是著作《現觀莊嚴論》的意義所在。佛陀雖然講了《般若經》，沒有《現觀莊嚴論》，我們不能看到《般若經》中有隱義的現觀道次第。而《現觀莊嚴論》裡並沒有按照各自的次第安立出下、中、上士三種士夫這樣的一個框架，《道炬論》裡才有。依次宣說安立三士夫的行相，這就是著作《道炬論》的目的。

4.《廣論》解釋《道炬論》義理內涵：
開創三士夫道軌的應該就是覺窩阿底峽尊者，《道炬論》的文字極為地精要，圓滿完整地含攝顯密之道。就是因為太精要了，所以除了上等根機的補特伽羅以外，下等根機的補特伽羅無法證得其中的義理。因此也非常需要著作《道炬論》的解釋，也就是《廣論》。

5.感恩祖師造論，讓我們瞭解傳承教法：
感恩祖師、菩薩能夠造這樣精闢的論典，讓我們透過學習《廣論》來瞭解《道炬論》、《現觀莊嚴論》，進而瞭解《般若經》！感恩師父能夠這樣逐字地為我們解釋，還有把《四家合註》翻譯過來的譯經院法師，給我們講《四家合註》的仁波切。沒有這一些大善知識，還有所有傳法的上師們，我們是沒法瞭解這麼精采、清淨圓滿的傳承教法的！