1.《般若經》概念雖簡單，內涵深邃須專注聽：
《勝者母》，就是《般若經》上說，「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」對於這一段經文的真正意涵，如果不專注聽，很難深入。即便以為自己能夠認同，可能也更多是落於知識性、字面上的理解，並沒有真正結合心續，沒有看到自己的現行與疑問。

2. 不知道什麼叫大，就會把大小乘對立起來：
大乘人因為要解決一切人的問題，所以要學習一切法藏，包括小乘的學習方法和所緣的法類。但有人卻認為，「是大乘人故，不應學習劣乘法藏者。」會出現這樣的問題，是因為不了知大乘與小乘在屬性上並不違背，並且大乘一定可以包容小乘。不知道什麼叫大，就會把小乘與大乘完全對立起來。

3. 不拿掉對立情緒，就不可能是大乘發心：
從理論層面上，我們認為自己願意發心解決一切人的問題，不存在對立的狀況。但實際從身心上面去觀察的話，不要說法界一切有情，就是眼前這個看不順眼的人，我們都很難不對立，更別提包容和饒益。如果不把這種對立、排斥的心拿掉，在因上就已經遠離大乘的發心了。所以對境時要檢查自己，是否真的發心想要解决所有人的問題。

4. 遍學三乘有次第，大乘發心是先導：
大乘人一定要學習小乘，但從次第上看，因為我們的小乘習性很重，如果不強調發心、練習發心，很有可能隨順自己的習性直接趣入、契證小乘果位。所以善知識非常善巧地引導我們，從一開始就提策我們想要利益眾生的心，在發心之後，再漸次引導我們遍學、遍行各道相應的內涵，最終導入大乘，而不是一上手就直接趣入小乘法類的學習。

5. 跟隨師長學發心，為大乘道種正因：
大乘之所以為大，是從目的性來分析的。也就是說，我們內心是真實地想要解決一切人的問題，而不是自我安立自己是大乘人。對我們而言，一開始要緣一切人發心，確實是比較抽象的概念，但我們可以在當下的緣起上，跟著師長慢慢練習發心。在擴大心量的過程中，要常常檢查自己對境可能出現的與小乘、與他人對立的狀況，為大乘道種下清淨的正因。