1.思惟三根本，決斷當下修持正法：
「透過思惟三根本，哪三個根本？決定死、死無定期、死時除法而外餘皆無益。經過思考這些生起一種決斷，這個決斷是什麼呢？就是：我必須修持正法。從什麼時候開始修呢？當下就要開始修持。」

2.死亡之後必須繼續地投生：
「在思惟之後我們會有一種確定感，就是這一生最終一定會面臨一件事情，這件事情就是死亡。⋯⋯當我們面臨死亡的時候，我們生命並不像是燈火一樣，滅了之後就什麼都不存在了。說『一死了之』，實際上是了不了的，它必須繼續、繼續地投生。所以生命的本質跟燈火是不一樣的，燈火雖然能夠照亮外境，但是燈火沒有辦法了解外境；可是我們的心有清晰、明了的體性，它能夠明了外境。」

3.輪迴中的有情，心識都是不斷地相續：
「從無始以來直到現在，我們的心識不斷地相續，注意喔！不斷地相續，從過去、到現在，向未來去，從來沒有斷滅過。⋯⋯一切輪迴中的有情都是這樣的，要經歷生、老、病、死。今生的死亡到來之後，一定會再次地投生，前往什麼地方去？前往來世去了。」

4.很多經典透過心續的續流來證成有前後世：
「有些人可能沒有去注視這個心識本質清晰、明了的特色，所以沒有辦法透過心續的續流來證成有前後世。但是《釋量論》裡、很多經典裡，都可以透過這個續流來證實。⋯⋯我們了解了心識的本質之後，了解到它的相續性，我們就能夠知道，從無始以來一直到現在、從今生到來生，我們的心識是不斷地推動延續下去的。我們的心識在延續，就表示我們在死亡之後會再次地投生。」

5.現量也可以證得前後世是存在的：
「『到底怎麼樣才能夠確信有來生呢？』⋯⋯上師說：『現量啊！沒有什麼理論，用現量也可以證得呀！比如說怎麼樣去成立前後世的存在呢？我們不一定需要都用正理來證明，因為用正理證成就需要經過許多推理的過程，但是無論是古代還有現代，都有很多人親身經歷的真實事例，證明了他的前後世是存在的。』」