1. 盲修瞎鍊的修行者「真可惜」：
「這個盲修瞎鍊的用不用功？用功啊！不是輕易地用功，是非常用功的，可能是沒白天沒黑日的，這樣非常努力地修行。結果呢？沒修出來他要的東西，修到岔路上去了。這麼用心的人難道不可惜嗎？他不是不想修行啊！他已經發起了想修行的心，可是因為不懂教理、沒有重視聞思，然後就開始用功了，反而浪費了大把的時光，確實是可惜呀！」

2. 不聞思則不知四諦內涵：
「這個苦諦到底包含了什麼呢？包含了八苦、六苦、三苦，就是我們在生老病死中要面臨的這些痛苦。那麼這些痛苦的原因到底是什麼？就是集諦，是苦諦的因，集諦包括了業、惑。那麼這些苦果和苦因到底可不可以消滅呢？透過修道，可以滅除苦諦和集諦，所以要修道諦。徹底滅除了苦、集的這個果位，就是獲得了滅諦的聖道。」

3. 苦因苦果可以滅除：
＊「四諦的教理一旦多聽了之後，我們就會清晰地在心裡形成一個印象，當有苦生的時候，我馬上會想因是什麼？因為苦不是無因生的。」
＊「你把苦因滅了，苦果就滅了。那麼滅除苦因的方法，那個方法到底是什麼？能不能滅掉它？如果能滅掉它的話，我就找到那個方法，就沿著那個方法去操作，苦因消失，苦果就消失了。」

4. 常想四諦就會蔑視苦，對治苦因：
「你常常地這樣想的時候，你就會對當下的苦生起一種沒有那麼投入的狀態，或者有點蔑視它的狀態。因為這個苦因和苦果就是我要滅除的，它是要被棄捨的、要被對治的，而不是我一頭栽進去被它欺負的，它永遠不會消失、它是常法，不是這樣的！它是可以被對治、可以被消滅的。所以師父才說：『為什麼要修行？』因為苦啊！因為苦因、苦果。」

5. 修行離不開教理：
「注意！沿著教理這個明鏡去看內心的問題，而不是成為感受的奴隸，永遠都被感受所奴役――感受是什麼樣，我們就認為世界是什麼樣。實際上，……沿著正理的思考出現的如理如法的感受才是對的。那個叫什麼？「覺受」，不是感受。我們修行出現的是感受還是覺受――正確的覺受，這個結果的驗證還是要靠教理的。」