1. 宗大師慧力具足，善辨修行人種種過失而歡喜造論：
＊「『故遠離智者歡喜道』就是得到全然圓滿教證教法扼要的殊勝教授，是說這樣的教授是一切智者非常歡喜的妙道。⋯⋯雖然是這麼美的、令智者歡喜的妙道，但是前面講的那些人沒有能力看出來。注意！沒有能力看出來，很想看出來，但是能力不夠。因此大師要宣說大車道。」
＊「『踴躍造論而立誓』，雖然狀況已是這樣，大師就不再有所顧慮，而立下誓願說要解釋這個大車道。『釋此大車道，我心全然遍勇喜』，大師自己對此十分地歡喜。」

２.「今勤瑜伽」的意涵及歸類：
「瑜伽――這個止觀的次第、量都是非常明晰的，相似的為什麼還可以歸到瑜伽裡邊？」仁波切說：「『今勤瑜伽多寡聞』，在藏文裡『今勤瑜伽』就是指他在這方面非常努力的修行，沒有說完全就是一個瑜伽者，還沒得到，但想在瑜伽方面努力的這些人對此有興趣，尚在修行過程中。」

3. 宗大師看到修行者的弊端，想把大車軌道講出來：
這些隨順瑜伽的修行者「大多數都寡聞，這說明很多人就是這樣，剛開始的時候，不重視學習佛教的教理、教言，不重視學習；有的是學到以後，開始修的時候，學修不能結合，在修的過程中方法也有很多錯誤。這些都是當時出現的一些問題，宗大師看到了這些情況之後，他想把大車軌這個道講出來。」

4. 觀察自己對修行的定義：
「觀察一下自己的心，觀察一下自己對於修行的定義。打坐――很多人就是在修禪定。那麼修禪定的時候，有沒有注意到是為了解脫生死要修習空性、修習無我，還有前面達到空性的很多次第？所以就可以發現當我們想到修行的時候，我們想到的是片段呢？還是全圓的道次第呢？」

5. 今日能有善根，歡喜堅持聽聞，都要感謝師父的深恩：
「如果沒有聽聞道次第，沒有師父這樣給我們詳細地講解《廣論》，我們並沒有發現學習佛教的教理和教言會是這麼重要的一件事情。今天能對這樣的法義進行聽聞，能有這樣的善根，還有歡喜心堅持聽聞――比如現在正在聽的『你』――都要感謝師父的深恩。」