1. 《廣論》含攝從凡夫到成佛的圓滿綱要：
＊「我們只要學《廣論》，就會認識到圓滿的教法，有沒有發現？那麼不學的話，就不了解佛陀是在講什麼。……關鍵這裡是說『有了圓滿的認識』，我們的認識要清淨圓滿、沿著這個傳承的教法學下來的，不是弄自己那一套。就是要改換頻道！」
＊「還記得師父說：『實際上就是從凡夫地，達到究竟圓滿成佛的圓滿的綱要，全在裡頭』，對吧？全在本論這裡邊，要學習！」

2. 《現觀》開示了道次第的內涵：
＊《現觀莊嚴論》云：「緣佛等淨信，精進行施等，意樂圓滿念，無分別等持。」
＊貢唐大師的《顯明義釋筆記》提到：「這個偈子開示了信、進、念、定、慧，就是一位補特伽羅成佛的一切道，都攝為三士道次第，而信、進、念、定、慧含攝了道次第的圓滿道體。以皈依為主，其他下、中士道都是皈依的支分，因此下、中士道攝為信根；上士道就攝入了進、念、定、慧四根當中。『緣佛等淨信』開示了趣入總體聖教之門是皈依；『意樂圓滿念』開示了趣入大乘之門是發心；『精進行施等』開示了進入大乘之後，總學六度的道理；而『無分別等持』等開示了別學後二度的道理。」

3. 《廣論》中信心的法類與《現觀》相符順：
阿克慧海大師在《廣論講解誦授的筆記》中說：「貢唐文殊說：《現觀莊嚴論》提到『緣佛等淨信』等文，是大乘道次第的總綱。這之中最初需要對善知識的信心、緣著佛陀等的信心、相信業果的信心、相信四諦的信心、對於三學道的信心，以及對於無上菩提的信心之門而發心等。這以上都是信心的法類。」

4. 《廣論》與《現觀》的科判相似，有成佛的圓滿綱要：
阿克慧海大師又說：「在〈慈氏論典〉中也有說：『第一句開示了信心等共下、共中士道，後面的句子則是開示上士道的一切相智、施等六度以及意樂圓滿――發心，冠上「念」的名稱；「無分別等持，知一切諸法，智慧等為五」，將靜慮和智慧別別宣說。《廣論》既發心已學行道理，以及別於後二度學習道理的說法與此是相順的。因此《現觀莊嚴論》與《廣論》的科判是相似的。』所以它確實是一個從凡夫地到成佛的圓滿綱要的引導。」