1. 這四個科判包含從一開始依師軌理到成佛的所有道次第：
＊「第二、正敘所說：由是菩提道次第引導，分四：一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝；二、令於教授起敬重故開示其法殊勝；三、如何講聞二種殊勝相應正法；四、如何正以教授引導學徒之次第。」
＊「這四個科判其實包含了從一開始親近善知識軌理，直到最後的雙運果位――成佛中間的所有道次第，是沒有缺少的。」

2. 《廣論》所詮說之根本教典就是《道炬論》：
「總此教授，即是至尊慈氏所造《現觀莊嚴》所有教授。別則此之〔教典， 令意正安住故，名為教典，如燈照明闇中黃金等，此亦照顯菩提道故，即是《菩提道炬》。〕故彼造者，亦即此之造者。 是語顯示此二上師同一心續。究竟而言，固為同一心續，然此文義是謂此《菩提道次第》所詮說之根本教典或如根本頌者，即為覺窩傑所造《道炬論》，故彼造者理應亦為此道次第之造者。下文所說法殊勝，亦即宣說《菩提道炬論》之殊勝，其旨實同。」

3. 《現觀莊嚴論》能讓所化機易於了知《般若》內義：
「《道炬論》所說的教授是什麼呢？其實就是至尊慈氏所造《現觀莊嚴論》的所有教授。《現觀莊嚴論》是誰造的？是至尊慈氏所造的。那是怎樣的一本論呢？這個論能讓所化機非常容易地了知廣、中、略三種《般若》的一切內義，也就是《佛母》的內義。這本論聽起來滿神的――用我們的話來說非常地神，它能把甚深的《般若波羅蜜多》廣本、中本、略本的內義都讓我們――注意那個「易」字――更容易了知，就像莊嚴一樣，所以叫《現觀莊嚴》。」

4. 〈奢摩他〉之前宣說隱義現觀次第，〈毘缽舍那〉宣說顯義空性次第：
＊「那麼《現觀莊嚴論》中宣說了什麼呢？宣說了隱義現觀次第和顯義空性次第兩者。請問這兩者在《廣論》中是指哪個部分和哪個部分呢？」
＊「在〈奢摩他〉之前是完整無缺地宣說隱義的現觀次第，〈毘缽舍那〉則是宣說顯義的空性次第。大家都知道《般若經》是講空性的，但是它的隱義是宣說道次第，顯義是空性。」