1. 有聽聞過失的惡習，多生多劫都白白空忙：
「今勤瑜伽多寡聞」，指出了沒有聽聞的過失。修行本來應該從聽聞開始，如果沒花氣力聽聞，只依著自己那一套，自以為是地修行，實際上就是在門外空轉。轉了半天是原地踏步，依舊深陷生死輪迴。不僅僅是白忙一生，更可怕的是還養成惡習，導致多生多劫都空忙、空度時日。

2. 利用多生多劫造集善業，就能生生增上：
一個小小的惡習，若不經對治，放在多生多劫的歷程中，就會越串越大。但若善加運用，利用多生多劫造集善業，就能生生增上。就如六祖那一生，因為多生多劫在因地上已打好根基，累積了深厚的基礎，所以無需花很大的氣力，就有很大成就。而佛陀亦是結合了多生多劫的基礎，生生增上地延續累積空性智慧，才會有夜睹明月成就無上正等正覺的果相呈現。

3. 我們美好的特質都是宿生經由善知識教導而造集的善根資糧：
我們能值遇並學習廣論，是因為對大師教法有不共的信心。而能經年累月地投入時間精力，長久專注地學習，也是需要勇氣與毅力的。這些美好的特質都是宿生經由善知識教導而造集的善根資糧。正是因為我們在這方面造集了堅固的業力，這一生值遇上師三寶時，才能很快接續上來。

4. 想要了悟無自性，必須要知道循序漸進的道理：
我們羡慕佛陀夜睹明月成就無上正等正覺的果相，更要知道這條路是怎麼跨上去的。「想要了悟的無自性的道理，是必須經過親近善知識、聽聞教典，而且要廣泛地、多門地集資淨障，才能夠達到那樣的一個結果，並不是想要坐下來開悟，就一定能夠開悟。有的人坐下來是可以開悟，但大多數可能還是做不到，所以必須要知道循序漸進的道理。」

5. 以趣向大乘的發心去聞思修空性，才會更加迅速依次第達成果相：
成就無上菩提的正因，須要不斷累積豐厚資糧、斷除業障，還要以一個趣向大乘的發心去聞思修。大乘發心所緣是遍虛空一切如母有情，並且符順於佛陀的心意，以此心出發，累積資糧才會更加迅速。以此發心做為聞思修的基礎，一路往上，最後才能聞思修學空性。