1. 造論四法：
《四家合註入門》裡仁波切講了「所為等四法」。說在造任何論的時候都要具備四法，如果不具備這四法的話，造論就沒有意義了。四法就是「所詮、所為、究竟所為、係屬」這四個。任何一本清淨的論典，如果不具此四法的話，就不是清淨的論典。

2. 《廣論》之所詮：
「所詮」從《廣論》這本論來說，是總攝一切佛語心要，由三士道次之門完整宣說的道次第，就是本論所詮。很顯然它是總攝了一切佛語的心要。那麼一切佛語的心要到底是什麼？由三士道次之門——三士道完整宣說的道次第，沒有遺漏，就是本論所詮。

3. 《廣論》之所為：
「所為」分「現前所為」和「究竟所為」兩者。那時候雪域有很多修行人不懂修行的扼要，然後修行不完整，為了將這樣一切導入正道，於是就造了此論，這就是「所為」。寫這本論的目的非常明顯。是為了獲得全然圓滿教證教法扼要的殊勝的教授，是為了悲憫這一切人，為了令教法清淨，這個是「所為」。

4. 《廣論》之間接所為：
間接的所為是將一切具緣的所化機，依三士道次第引導而正確修持，這也是所為。原來是當時的那種狀況下修行人所走入的歧途，為了將他們導入正軌所以造的。也是為了將一切所化機，依三士道次第所引導之門而正確地修持，所以它的對機是很廣泛——一切具緣的所化機。

5. 《廣論》之究竟所為與係屬：
「究竟所為」就是依著這個「所為」，安立一切所化機於圓滿菩提，最終成佛。依三士道次第修行後，現證究竟無上圓滿正等菩提，這就是究竟的所為。因此宗喀巴大師說：「我心全然遍勇喜。」看到這麼清淨的所為，到究竟所為——安立一切所化機於圓滿菩提道，這是一個非常非常令人振奮和歡喜的事情。而依著所詮成辦所為，依著所為成辦究竟所為，就是係屬。