1.時時以佛法的標準反觀自心：
當他人直指我們的問題時，我們多是馬上辯解，甚至與對方爭執。但師父卻立刻非常認真地反省，感謝對方「一語提醒了自己的大毛病。」善知識示現的是，在未出輪迴之前，時時都非常認真地用佛法的標準、廣論的內涵反觀自心、校對自己。對此，我們亦應用心效學。

2. 所言依止力，必先深明四諦：
因怖畏惡趣苦而尋求庇護，是下士道的皈依；因怖畏輪迴苦而希求自身解脫，是中士道的皈依；因不忍眾生苦，希望帶一切如母有情解脫生死，就是上士道的皈依。其中下士道希求人天果報的皈依並不究竟，因為只要煩惱續流未斷，就必須在五道中流轉！所以真正佛法的皈依，是從中士道開始的，即師父在日記裡提到的：「所言依止力，必先深明四諦」。

3. 知世間之苦、空、無常：
苦集滅道四諦，首先是知苦，知苦方能知出離。輪迴的真相就是苦空無常，但我們卻顛倒地執為常樂我淨。其中，「以諸無常執為常倒，即是第一損害之門。」而無常又分粗與細，粗無常就是死無常，死亡隨時可能降臨，但我們卻終執不死方面；細無常就是念念都在流轉，因此由因緣和合的萬法也是刹那遷變，不離行苦。對此若不知曉，就會以苦為樂，起久住現法之心。

4. 知四大、五蘊之虛誑顛倒：
不僅外在的器世界是無常的，乃至組成我們根身的四大、五蘊也都是因緣聚合而成，是虛誑顛倒、無法久住的。但我們若執其為常，就會被現世安樂的表像迷惑，耽著其間，由煩惱推動，為這個虛誑的五蘊身造下種種罪業，招致無邊痛苦。所以要想真正離苦得樂，就要識罪福業因。

5. 一心仰皈三寶，直如死囚求救：
識罪福業因，斷除輪迴惑業，方能切斷痛苦的根本。而三界中，唯有佛陀深刻地講解了業果見和空性見，由是一心仰皈三寶，尋求解脫。皈依的量要到什麼程度？應如《六十正理論釋》云：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」又云：「如囚欲脫獄」等。「庶幾不為妄情俗塵所牽，不為『如似而非』的妄見所惑」，能不為惑、不被牽，方能肯心向道。