1. 因諦實執深陷輪迴，現證空性能出生死：
我們無始以來因為無明，認為萬法諦實存在，增益一個有諦實的「我」，產生種種執著，進而引發貪瞋癡，造種種流轉生死的業。為捨離這種諦實執，佛法引導學者觀察無常、認識業果，進而深入空性，以空性破除諦實執，出離生死輪迴。

2. 證空性破除諦實執：
之所以稱作空，因為空就是緣起，而緣起就是指萬法都是由觀待與依賴而成，非諦實、獨立、自主的存在。同樣，能取的心與所取的境二者也是互相觀待的。應成派認為萬法唯由分別心所安立，僅是心業力的顯現，並沒有諦實的存在。因此應成派所破即是有諦實，也可稱之為有自性，有自相、有自方、有自體。該所破放在人上即「人我執」，在人以外的事物上即「法我執」。

3. 空性的證達包括現量與比量兩種：
對於空性的證達包括現量與比量兩種。比量證得就是透過義共相，思所成慧證得，大乘是在中品資糧位前就可以比量證空性。若要現證無諦實，則要到初地。即便初地已現證空性，但要到八地前才能完全斷除煩惱障。

4. 資糧與加行道皆分別心證得，見道位方現量證空性：
修行者在發起具量的菩提心後，就進入資糧道。中品資糧位前透過思所成慧比量證得空性，但因為證達力量較弱，所見依舊是諦實存在。上品資糧位證得止觀雙運，即進入加行道。到加行道忍位以後，止觀功德較前堅固，心有足夠的力量，能夠斷除所取的諦實顯現，壓伏煩惱的種子，稱為「不顯現所取境有諦實」。但要斷除煩惱種子，則要到初地現證空性才行。

5. 應從斷除或壓伏所斷的角度安立加行道忍位：
大乘加行道各位階中，頂位所斷是染污所取分別、忍位時斷除清淨所取分別、世第一法時斷除執實有能取分別。執假有能取分別則為見道時之所斷。故宗喀巴大師、賈曹傑大師與妙音笑大師不從「證得所取無自性」的角度來做安立，而以「不顯現所取境有諦實」或從「開始壓伏見道所斷能取分別」的角度來安立加行道忍位菩薩之一分真實三摩地，與巴梭法王不相同。