1. 失念猶如失寶劍，畏墮地獄速提起：
《入行論》說：「戰陣失利劍，懼殺疾拾取。如是若失念，畏獄速提起。」如果正念掉了，就是寶劍掉了，怎麼辦呢？「畏獄速提起」，沒有正念會墮落地獄的！要對地獄、惡趣的苦有感覺，感覺就是「畏」字，開始害怕，然後就提正念了。這是不是一種調伏啊？如果沒有正念，正知也是生不起來。有了正念，然後用正知來觀察做得對與不對，用它來分析。

2. 依《入行論》所教，用功提起正念：
這一段是非常精采的用功教授。可能平常我們覺得好像很容易提正念，但一旦被惹到了，就只想對眼前惹你的人發脾氣；提正念要忍耐呀，或者要憶念三寶、祈求上師啊……這時提正念就有點困難。要觀想「畏獄速提起」，還有「如樹應安住」，都是《入行論》教給我們用功的方式。

3. 不知失念不去調整，種下很多惡趣苦因：
最重要的是：知不知道失去正念了呢？劍掉了，有的人還往前跑呢！還往敵陣裡衝殺，還覺得挺厲害的，他揮舞的已經不是寶劍了。這個時候煩惱敵就會趁機毀掉我們，就會種下很多墮落三惡趣的苦因。

4. 畏因當下速提正念， 穩固正念如樹安住：
應該畏懼失去正念，所以說「菩薩畏因」。畏因就是當下，當下自己發脾氣、口無遮攔好像說得很痛快，但是地獄的業、惡口等就造下了；造下馬上要知道：「哇，這在造惡業，造惡業會墮落的！我是一個有戒律的人，我不可以這樣做！」當想這些時，正念已經在提起來了。所以再穩固它、穩固它，就會把造惡業的續流擋住──如樹應安住。

5. 善用人身持戒行大乘，不應用來抱怨造口業：
當心進入怨氣，就開始埋怨，有人就把一生變成帳本，沒事翻一翻，就開始抱怨。抱怨的河一開，非常非常地誇張，什麼都可以怨。人身得來不容易、佛法遇到不容易，就這兩點我們也可以念恩。能否提起正念：給我人身不是用來抱怨的，要用它來修行大乘法、好好地持戒。因為抱怨、造口業就會犯到戒律。