1. 阿底峽尊者的慧學成就功德：
「成就慧學，分共不共二者：其中，共者，謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地。獲得圓滿次第幻化身故，不由業惑增上受生，於心續中生起即身成佛之道。如《讚》中云：『如密咒乘教，顯是加行道。』」

2. 共與不共兩種殊勝慧學：
殊勝慧學分成共與不共兩種。共通的殊勝慧學，是指獲得了止觀雙運的三摩地。一般是先獲得奢摩他，之後獲得毗缽舍那，獲得毗缽舍那的時候就同時獲得了止觀雙運。不共的是指獲得了圓滿次第的三摩地。圓滿次第，是無上瑜伽密法的第二個次第，以修力令風息進入安住並融入中脈，由此產生的瑜伽即是圓滿次第。

3. 尊者即身成佛不共慧學的功德：
「獲得圓滿次第幻化身故，不由業惑增上受生，於心續中生起即身成佛之道」，就是此生就會成佛，不會由業惑增上受生。密乘行者在修習心遠離到達究竟的時候依靠喻光明獲得了不淨幻身的時候，就獲得了此處所說的幻化身，就決定了即身成佛——在獲得了光明、幻化雙運的時候就成佛了。這是一個最圓滿的成就！

4. 只能理解尊者相當於顯教中的加行道行者：
「如《讚》中云：『如密咒乘教，顯是加行道。』」這句引文，《八十讚》的原文為「如密咒乘教，生次必堅固，如顯教論中，顯是加行道。」密法圓滿次第中有五個階段：語遠離、心遠離、幻身、義光明、雙運。此處可以把密法五次第與顯教的五道相對照，但密乘的教典並沒有宣說顯教所說的五道，不能說依照密乘的教典來看尊者是加行道的行者，只能理解為密乘教的教典來看尊者相當於顯教中的加行道行者。

5. 渴仰尊者成就，發心速疾成佛：
修行者在讀到這麼清淨圓滿的傳承教授時，都一開始就要發心「為利有情願成佛」，而且要速疾成佛。所以在講到阿底峽尊者的功德的時候，我們會看到由顯入密，跨越了這樣的道次第，顯示了一個修行者在他示現為比丘的一個暇滿人身的階段中，他能顯現的成就的高度，令人心生渴仰啊！