1. 我們的想法與師長的期待：
師父說：「在座的諸位如果將來你們學金剛乘的話」，聽到這句話，我們會認為自己將來理所當然一定會學金剛乘，但「現在沒有能力啊，現在我怎麼有能力現在學金剛乘呀？」然而師長提醒我們，現在就要發願：「我一定要學金剛乘，我就是現在發心要學金剛乘」。

2. 兩種發心導致兩種結果：
我們的想法與師長的期待，兩者的區別在於：是否覺得學金剛乘這個目標是我一定要達到的？有沒有生起這樣的決斷與實踐力？如果認為自己現在沒有能力，寄望於未來，那麼可能就一直無法達到；但如果現在心心念念要達到這個目標，分分秒秒都朝這個方向努力，那麼現在種的，就都是未來能夠達到的因。我們能區分清楚這兩種發心，才能收穫我們想要的果。

3. 現在就直接發心要學金剛乘：
要成佛就一定要學金剛乘，重點是在何時趣入，並且怎麼樣在將來學的時候不要留下障礙的因種，這其中的關鍵就在於我們現在的發心能否直接指向這個目標。我們要走大乘，就一定要發菩提心、要修六度萬行，而這些都是金剛乘的根底，如果現在就直接發心要學金剛乘，那麼現在種的每一個因，就都是為了趣入金剛乘，將來就能更快地學習到金剛乘。

4. 看到自己認知的大斷崖：
要趣入金剛乘一定要發菩提心和修學六度到彼岸，這是金剛乘的根底。但我們往往以為金剛乘的核心是各種儀軌與修法，這是我們認知上的大斷崖。對此，如果只是粗淺的思惟，不一定承許，但若對比我們對灌頂的興趣及對聞思道次第的好樂，就能看出內心真實的現行。密法成就速度確實快，但如果沒有菩提心的根底，只求儀軌、灌頂、修法，說金剛乘，那結結緣可以，真正修持，這個不夠！

5. 沒有道次第的基礎，金剛乘是空中樓閣：
若真心想學密法，一定要學好道次第。如果沒有道次第的基礎，絕對不會有密乘戒；沒有密乘戒，就絕對不可能成就密法！如果能有這樣的概念，又能真實發起希求密乘的發心，那麼我們現在緣著道次第學習的每一個法類、做的每一次承擔，就都是在為學密法打基礎。反之，就只是在建空中樓閣。