1. 在世間和佛門中體會到的「一無是處」，有什麼不同：
跟隨善知識修改習氣時，我們會感覺自己「一無是處」。在世間，面臨一個全新領域，「一無是處」的感受也會產生；與佛門中一樣，它也可能源於習氣受到強烈的挑戰。兩者不同之處在於，佛門中產生的「一無是處」，直接來自善知識。「不對就是不對」，善知識會毫不含糊地指出我們的過失，雖然完全出自慈悲的心意，而在我們這方的確會引發身心的雙重不適，產生強烈的苦受。

2. 不在善知識身邊，也能學習搭配善知識：
師徒完美搭配，習氣得以成功扭轉。不在善知識身邊，沒有機會得到他的耳提面命，更不可能被他「修理」到「一無是處」，但是我們仍然可以依據師長的言教一點一滴扭轉習氣。懷著對善知識的感念、感恩和信心，在生活中實踐他們的言教。當習氣爆發或境界現起時，努力依循師長所示的標準、《廣論》的標準。如此勵力而行，即是走向善知識，配合師長，我們世間的習氣也定能分分轉變。

3. 具相善知識對質、量的掌控絕不含糊：
「老師堅持質、量絕對地清淨和準確，在這點是不含糊的」。在每一個場合，善知識會以其犀利的智慧適時以各種方式給予指正。而善知識的珍貴之處也在於此，只有善知識能辨識清淨、準確的質與量，也只有善知識能夠毫不動搖地堅持正確的方向。

4. 以感恩心和信心突破修法中的障礙：
在生活中實踐善知識所教導的法類，無論哪一個，在真正習氣現起時，多少會讓我們感覺「彆彆扭扭」。甚至對一些法類，我們還會很不相應，經年累月無法趣入。要超越這種不自在的感受、突破障礙，最重要的是保持對善知識的感恩心和信心。有此二心能夠讓我們得到所有學法的加持力，乃至源源不絕的動力。

5. 辨別是否具有全局概念的參考點：
在具備全局概念之前聞法、承擔、修改習氣與具備了全局概念之後聞法、承擔、修改習氣是完全不一樣的。從事相上，不一定辨別出是否具備了全局的概念。如果得到圓融的見地，在遇見修行重點不同的人時，我們能夠隨喜他的修行：「他修了，欸，正是我沒修到的」。並且，我們還可以隨喜一切清淨的法門。有了全局的概念、圓融的見地，視野和心胸才會開闊。