1. 掌握正知見，便能「於彼一切悉能修學」：
本講中，師長指出我們很多顛倒的認知。首先，學佛多年，我們理論上承許能夠成就一切遍知，但對境時卻更偏向於認為學海無涯，自己不可能遍學一切。但宗大師明確指出，只要「應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。」然後「遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。」然後就是「以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。」

2. 獲得正知見比修行還難：
其次，我們認為修行很難，因為修行「天天要調伏煩惱、要向內調伏」；尤其是與人發生衝突的時候，還要逆著自己的習氣，不能起瞋心，更不能回擊傷害別人。但師長指出，得到正知見比修行還難。對此若能形成定解，修行就會事半功倍。否則，就會把更多的時間和精力投入到「貌似」修行的行為中，而忽略對正知見的追尋，導致實修時無法可修，一生修學終成過失。

3. 沿著正知見持續用功，一生受用不盡：
從師長處得到正知見之後，還要「一直憶念，憶念它令增長，然後再精進、再增長」，一直沿著它持續地用功下去，這樣就能一生受用不盡。否則就會「得到的修持的力量時間非常短、攝心的力量非常短」。

4. 發心究竟二不別，如是二心初心難：
我們的另一個誤解是覺得學佛很容易，但成佛卻要三大阿僧祇劫捨頭目腦髓，因此初心不難成佛難。但事實上，從無限生命的角度來看，此生能順利值遇圓滿的師長和教法，是師長三寶無量劫努力攝受我們的結果。否則，值遇任何佛法已如「百年盲龜遇浮木」般難得，更何況圓滿清淨的道次第。因此《華嚴經疏》云：「發心究竟二不別，如是二心初心難。」

5. 死盡偷心，勤修依止法：
發起初心比究竟成佛難，而得到「初心要靠正知見；正知見要靠善知識；善知識非常非常地難遇――這涉及到一個修行者如何能遇到一個清淨圓滿的善知識。」所以最難的是自己要具備弟子相，修好依止法。依止法是佛道的起始點，是道次第的根本，若能善巧依止法，「那趣入成佛如探囊取物」。因此必須放下自己的偏好，死盡偷心，不要把功夫撒到別處去，認準依師之路老實走下去。