「臨到病、臨到什麼挑戰的時候，我們很難想到無限生命。大多數的概念就是這一期的生死看得比什麼都重要，不會在無限生命的航程中看待這一期的生死，所以我們很難把我們這一天放到無限的生命中去度量。正因為不能放到無限的生命中，我們就會忽略因果這樣一個概念。」

﹡「因為他沒有看見。沒有看見⋯⋯現在的有情是從前世來到此世，以及從此世再前往後世。因為他沒有看見這些，所以就說那些是不存在的。」
﹡《明顯句論》說：斷見者「緣著現世諸法行相的這個自性，沒有看見從前世來到此世以及從此世前往他世，沒有看見這些。」

〈毗缽舍那〉在討論無自性是不是就一切全無？「然後就因果也沒有了、前後世也沒有了，他是為了講這件事。那麼這個『斷見者』⋯⋯不承許因果、不承許前後世的原因，是因為他沒有看見。⋯⋯就看不見的部分來說，很多人就會認為看不見的是不存在的。」

「我們對自我的認知、對生命本質的認知、對修行狀態的認知，常常是局限在很短的時間內下判斷，像照照片一樣，根本不會放在前世後世，更不要說多生多劫。」「我們看世上所有的事情，是不是都局限在非常短的時間內，像照照片一樣，『 咔！』照了一下之後，我們就定格在那個地方，就會認為事情是這樣？但實際上它從過去到現在、到未來，它是一個每時每刻都在變化著的無限生命的續流。」

「很多事情一旦不放在『如是因結如是果』的道理上看的時候，我們就會抱不平，⋯⋯一旦把過去的事情全部想起來，都擺上了檯面之後，可能大家就覺得公平了，因為凡事都有因果。所以一旦把我們的視野放到多生多劫的角度去看的時候，我們就會對眼前的事情看開了。為什麼看開了呢？因為凡事必有因，不可能有完全無緣無故這樣的利益或者傷害。」